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并问那先：“昨日对王言无，有何用为那先？”那先问沾弥利望群：“卿意何所为那先者？”沾弥利望群言：“我以喘息出入命气为那先。”那先问：沾弥利望群言：“人气一出，不复还入，其人宁复生不？”沾弥利望群言：“气出不还，定为死也。”那先言：“如人吹笳，气一出不复还入。如人持锻金筩吹火，气一出时，宁得复还入不？”沾弥利望群言：“不复还入。”“如人以角吹地，气一出时，宁得复还入不？”沾弥利望群言：“不复还入。”...
张思齐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07265680134.html
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解一切诸结缚，除无明之愚暗，蠲无知之翳障，启懈怠于精勤，治破戒之罪失。令诸勤者得获胜喜，已得喜者令极欢喜，瑜伽行者令得胜智，灭烦恼者令得利器，获不还者令最尊胜。是无住者之住处，是无依者之皈依，令怖畏者...阿难闻此之言忧愁不乐。即出外问诸优婆夷等。佛说八敬之法能奉行不。诸女闻此语已内怀欢喜。即请阿难。还白世尊。我等今日蒙世尊施法。当奉行之。譬如有人沐浴香汤庄饰已竟。更有人来以华鬘庄其顶上。我等今日...
堪萨师公
|佛学论文|因明|五明|
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（支）越应机释难，无疑不析。权大悦，拜为博士（高级学官），使辅导东宫（太子），甚加宠秩”。支谦当时不仅以才学获孙权青睐，得以有条件在建业翻译佛经，使南京乃至江南地区有了第一批佛学著作，而且还利用自己...给廪米，帑藏缗帛以供之。”他还于“牛头山大起兰若（指僧舍）千间，聚徒千众。”大概是因为他平日厚待寺僧，故后来宋兵围攻都城时，“城中有僧数千，表迄披坚执锐出城斗战，后主不从，曰：‘不可毁他教法’。”僧人...
贺云翱
|佛学论文|因明|五明|
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到达目的地后，如何以简洁的言语来道歉？所要商讨的问题有哪些解决方法？哪个方法是较为适当呢？
相反，若只会焦急，不但不可以善用这段时间，还可能将不耐烦的负面情绪散播给周边的人，使自己与别人受苦。...Samararatne
"视未来为一位朋友。"
- 葛荣居士
﹙六﹚请觉察心如何虚构故事
初学禅修时常听到修行即是活在当下，将来的事还未发生，所以无需理会关于未来的思念。很简单的道理，却不...
葛荣居士
|禅修|禅定|
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男子，如日垂没山陵堆阜，影现东移，理无西逝，众生业果，亦复如是。”其它如《杂阿含经》、《七有经》、《掌马族经》、《五不还经》、《瑜伽师地论》、《大毗婆沙论》、《正法念处经》、《大幻化网导引法》等佛典有...空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适。”有的见自身躯体外形像也有脉搏、呼吸等生命指征，有时还可返回生理身体中去，或以某种方式相连；但此身形却无任何缺陷，聋者复聪，盲者复明，瘸子不瘸，缺少肢体者也已...
吕云峰
|五明研究|
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由来，还以中有是“非趣所摄”，才是中有不共其余三有的特殊标志。
二、健达缚
健达缚，是鼓等乐器（大正27.357中），中有何以又名健达缚呢？有部论师说：这“健达缚”，是欲界中有专属的名称（不...杂阿含》，大正2.196下)
2. 中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃、上流往色究竟，见《大毗婆沙论》，大正27.874中--875中。
3. 七善士趣：不还果圣者，断尽欲界烦恼，...
悟殷法师
|五明研究|
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亡，果报还自受”——业力随身的问题，努力寻找出路的痕迹，同时，也表显了佛教不舍一切众生的宽容与期盼！由此，深深感受到佛教给予众生的宽广空间，感受到佛法的业感缘起论，带来了无限的光明与希望！这也是笔者特...感欲界果，不还感上界类。此应知：以烦恼未尽，无漏未圆故。（《异部宗轮论述记》，卍续83.465上--中）
第一解，是说无漏法是不能招感有漏异熟果的，之所以说名为异熟果者，是约等流果说。亦即由前念的...
悟殷法师
|五明研究|
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因、同事因、相违因、不相违因、能生因、方便 因、俱有因、无间灭因、久远灭因、可爱因、不可爱因、增长因、流转因、还灭因等等类型 ，究极而言，“一切有漏法无量无边因；一切无漏法无量无边因。有智之人欲尽知故...改过的第一要机。
人非圣贤，孰能无过？惟以能改为贵。只要一息尚存，纵然是弥天之恶，亦可悔改。但人命 无常，三途可怖，一息不还，千载长往，随业流转，欲改无由，“虽圣贤佛菩萨，不能援引 ，乌得不畏！”...
任宜敏
|五明研究|
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的批评。请问您对他这种说法有什么评论吗？
答：有关第二点，中国宗派的议题非常多，是导师哪些方面的批评引来他们的不满？我不清楚，且先置之不论。关于第一点，我觉得他们应该想想北传佛教还比较忌讳自述的...里面，还是有禅定度啊！导师在《成佛之道》「大乘不共法」中讲禅度的篇幅也还不少呢！「依住堪能性，能成所作事」，导师自编的偈颂作如是说，怎么可能会说菩萨在任何阶段都不修禅定？只能说，菩萨往往为众生而忘了...
杨惠南
|五明研究|
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虽破有、无，还戏论非有非无者，尔时，佛言：舍非有非无，亦如舍有无。一切法不受不贪，是我佛法。如人药以治病，药若为患，复以药治，药若无患则止。佛法中智慧药亦如是，以此药故，破所贪著。若於智慧中，复生贪著者...地之修惑又分九品断之，每断一品惑，各有无间、解脱二道。即正断烦恼之位为无间道；断後相续所得之智为解脱道。
③灭尽定：又称灭受想定，为二无心定之一。得不还果（阿那含）以上的圣者，作假入涅盘之想而入...
不详
|五明研究|
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